举例说明什么是佛教的“正念”？
正念是八正道之一。八正道为：正见、正念、正定、正语、正精进、正思维、正业、正命。正念就是念念不忘善法，正念也是指忆念自己的所修和所断。佛教的正念，其实跟另外一个是分不开的，那个就是正知。往往一起说就是正知正念，也有说正知正见。若要修学善法，就应该要正知善持，正念善护。为什么要说正知善持，正念善护?首先要知道什么是正知?正知：就是经常用智慧来观察三门的行径，也是指精通该断该修的一切法义事宜。
在行持各种善法时，初学者很容易丢失正知正念。首先丢掉的是正念，随后丢掉的是正知。当正知丢掉以后，你要修行的正法，此时无完全落空。修行人把自己的心比喻成马，正念比喻为拴马的绳索，正知比喻为拴马的主人，主人需要常常看护自己的心（马是否被拴住了）。所以佛教经常把正知正见同时讲出来，就是喻意正知一定要有一个正念的守护。
在禅修时，经常掉举昏沉而点头的人，就是绳索（正念）解开了，可能早已经是心猿意马，正知也就不在了，跑掉了。有的人是人云亦云什么“活在当下”!活在当下是指安住在心的本性中，不要说安住在心的本性，就按住在一个念头上都做不到。他的现实是：无法认知心的本性，而且他的这匹马没有主人（正知），还是一匹野马，连绳索也不具备（正念），他什么都没有，还活在什么当下?谁又能知道呢!应该叫到处流浪。
人有“眼、耳、鼻、舌、身、意”六欲。哪一种欲望最难控制？
眼、耳、鼻、舌、身、意是人的六根，接受外界信号:眼观色，视觉；耳听声，听觉；鼻闻香，嗅觉；舌尝味，味觉；身触，心觉；意思法，抽象思维；眼只能见前面、左右三方；耳能周听十方，包括远近，所谓“眼观六路，耳听八方”；鼻只能嗅闻；身只能觉触，了知逆顺苦乐之境，与物合有知觉，离开却无。舌能尝味，能言说一切诸法；意根静默，一切诸法无所不包，所谓只有做不到，没有想不到。
人的六根本具各自功能，遇到六尘色声香味触法就会起作用，无所谓高下，各有其局限。尽管意根诸法无所不包，但离开眼、耳、鼻、舌、身也是无所作为。人造业善恶有三:身业:身体的一切造作，如杀、盗、淫是恶；不杀、不盗、不邪淫是善。口业:囗上的造作，如妄语、两舌、恶囗是恶；不妄语、不绮语、不两舌、不恶囗是善。意业:第六识的思维，与心识相应，如贪、嗔、邪见是恶；不贪、不嗔、不邪见是善。
眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，前五者人皆知之，意为什么？意何以能静？
就“六”来说，很有讲究，有七六、九六之别，当下之世，更有六耳猕猴乱真假，六法法师扰法界。六根之物，眼耳者，常人看得见，摸得着，唯有意，经典中多有描述，但没有指出它究竟是什么。意是什么？实际就是脑细胞，人动脑，就是意在动；意思，就是脑在动，常人皆是随意而行，而心不在焉。意，好高骛远；意，趾高气扬；意，东奔西跑。
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